人是社会的动物，与动物的基础区别在于其“社会性”。从猿到人的转变历程中，不仅陪同着文化和艺术的发生，还导致了氏族制度的形成，最终，使得氏族社会得以泛起。那么，你知道氏族社会详细是指什么吗？氏族社会初期，以母系血缘为纽带，即：母权制，称母系氏族社会。
约莫在新石器时代末期，逐渐过渡到以父系血缘为纽带，即：父权制，称父系氏族社会。氏族社会的学名是“氏族公社”，是因为血缘关系连系在一起的社会团体。在一个氏族里，十几个有着配合祖先的人生活在一起，一起住，一起劳动，一起受到“外婚制”的影响，可是，同一个氏族之间的人，是不能完婚的。
随着人们对自然认知的不停提高，人们制作出更合手的工具，改变了低下的生产力，使得人们为了更好的生长，自觉因为血缘关系凑在了一起，形成了“氏族”，人类标志性的进入到了“氏族社会”。在开始的时候，由于女性可以生育，抚育孩子，是主要的社会生产力，便围绕女性形成了母系氏族社会。到了末期的时候，主要生产力变为了男性，便围绕男性形成了父系氏族社会。
在母系氏族社会中，一个氏族有同一个女性祖先，她们是通过母系的血缘关系毗连起来的。她们有氏族首领，一般这个职位由女性担任，氏族首领则有着平均给成员分配氏族产业的职责。在母系社会里，孩子都不知道他们的父亲是谁，只知道自己的母亲是谁。
仰韶文化，半坡文化和红山文化，都是母系氏族的遗迹。在母系氏族社会里，女性占据主导职位，女性卖力治理人们的日常生活需要，治理经由农业、畜牧业获得的食物，改善人们生活条件的纺织业，还要生育照顾孩子。在当上氏族首领以后，氏族首领更是增添了治理氏族内部杂物的责任。
在氏族内部发生了纠纷，氏族和此外氏族之间发生纠纷时，作为氏族首领则卖力调治矛盾纠纷。这期间，一旦发生任何事情，都由女性来解决，男性不得干预。在母系氏族社会里，氏族成员都生活在一起，他们搭建的屋子有大有小。大屋子是暮年人和小孩子居住的，固然，氏族谈论大事的时候，也在大屋子里，小屋子则是由妇女和她在外族的男子相见时居住的。
而且，每个母系氏族都有自己的公共墓地，死了以后要埋葬在一起。哪怕是外面氏族婚配的男子，在死了以后，都要葬回自己的氏族墓地。
母系氏族盛行把图腾看成信仰，原因是：她们以为动植物和氏族之间是有血缘关系的，和氏族有着血缘关系的动植物比她们更早，所有，算是她们的祖先。以至于，她们信仰的图腾以氏族始祖的形象泛起。在母系氏族社会里，产业、牲畜，另有发现的工具，这些牢固产业都是团体所有的，谁也不能侵占团体的财物。可是，可以在母系之间通报，一般是祖母传给母亲，母亲传给女儿，而且，还可以通报到外面的氏族。
氏族成员们需要一起劳动，且由氏族首领平均分配这些劳动结果。可是，氏族首领自己是没有什么特权的，如果，氏族首领做的不够好，那么，她另有着被撤职的风险。随着社会经济的生长，母系氏族的旧格式不能适应新的社会形式。所以，在此基础上，又泛起了母系亲族。
所谓“母系亲族”，就是缩小版的母系氏族。到了厥后，我们都知道的男性，在氏族里能做的事情越来越多，使得母系氏族社会逐渐被父系氏族社会所取代，这就意味着男性的权力开始大于女性。
大汶口文化，龙山文化，大溪文化和良渚文化等，都是研究父系氏族文化的重要史料。父系氏族社会是在生产力生长下形成、发生的厘革，这说明：收罗经济已经不在其时社会经济中占主导职位，男性也不只是在打鱼狩猎领域发挥着无关紧要的作用。男性在生产生长中占据的职位越来越大，社会的重心开始向男性偏移。
在父系氏族社会里，所有的规则都和母系氏族社会相反。在母系氏族社会里，男子和女子结结婚姻形式以后，男子追随女子在她们的氏族里生活，孩子生在女方就随着女方，天经地义不会重视自己的父亲。到了父系氏族社会，男子和女子结结婚姻形式，女子追随男子到他们的氏族里生活，孩子生在男方就随着这边氏族里一起生活。
在父系氏族社会，明白的工具多了，大家生长好了，就使得劳动结果逐渐泛起了剩余，不再由氏族首领举行平均分配。一些人由于占据他人的劳动结果，徐徐的走向了富足，与此同时，他们在占用别人的劳动结果的同时，再去奴役别人获得更多的劳动结果，这就导致了贫富差距的泛起。到了父系氏族社会的后期，氏族社会便逐渐不复存在，取而代之的即是特权阶级社会了。
在特权阶级社会中，存在一个经济和政治上占支配职位的特权阶级，而且特权阶级与被统治者之间的阶级关系相对稳定，具有关闭性和非流动性。被统治者无法向上流动。
他们要么诉诸沦落于宗教，要么反抗特权阶级的统治。被统治者的反抗往往会触及以致颠覆社会结构，因而具有激进属性。
在这种特权阶级社会中，社会革命则成了社会阶级的流动途径。参考资料：【《说文·女部》、《黎歧纪闻》、《南北极世界理论》】。
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